Na poděkování

Píseň je přímo určena pro slavnosti díkůvzdání, parafrázuje Žalm 136 (Velký Hallel) s opakovaným refrénem o věčné Boží lásce. Oslavuje Boha Stvořitele a Zachránce od stvoření přes Exodus k prozřetelnému živení všech tvorů — přesně odpovídá teologii vděčnosti za Boží dary.

Slavnostní Te Deum je klasický chvalozpěv pro děkovné bohoslužby, přímo určený pro příležitosti díkůvzdání. Kosmická chvála Trojjediného Boha celým stvořením, nebeskými zástupy i pozemskou Církví dokonale ladí s radostným a slavnostním charakterem slavení.

Píseň je výslovně vhodná pro slavnosti díkůvzdání — oslavuje Boha jako Stvořitele a Vládce vesmíru s trojí aklamací ‚buď veleben'. Sloka 3 parafrázuje Mt 6,28–29 o Boží péči o stvoření, což odpovídá tématu vděčnosti za Boží prozřetelnost.

Chvalozpěv k oslavě Boží svrchovanosti a prozřetelnosti je výslovně vhodný pro děkovné bohoslužby. Postupuje od kosmické chvály Hospodáře všehomíra přes Boží sklonění k slabým až k díkůvzdání za vtělení a odpuštění — nádherná syntéza témat vděčnosti.

Slavnostní kristologický chvalozpěv s litanickou formou ‚Chválen buď' oslavuje Krista jako Pána dějin a Cestu, Pravdu a Život. Radostná a slavnostní nálada, hostina lásky a motiv díkůvzdání za tajemství spásy odpovídají příležitosti díkůvzdání.

Magnificat je par excellence chvalozpěv vděčnosti — Mariin díkůvzdání za velké věci, které jí učinil Mocný. Téma Boží věrnosti Abrahámovu zaslíbení, nasycení hladových a povýšení ponížených přesně odpovídá teologii díkůvzdání za Boží prozřetelnost.

Přímé zhudebnění Magnificat — Mariina duše velebí Hospodina a jásá v Bohu Spasiteli. Jako kanonický chvalozpěv vděčnosti za Boží milosrdenství a věrnost je ideální pro slavení díkůvzdání.

Píseň je výslovně určena i pro díkůvzdání za úrodu a prosebné dny. Prosba za požehnání země, Kristův pokoj a svobodu lidu se pojí s vděčností za Boží prozřetelnost, ačkoli převažuje prosebný ráz nad děkovným.

Prosebná píseň za úrodu a požehnání polí je výslovně určena pro prosebné dny a díkůvzdání za úrodu. Obraz Boha, který zlatí hory sluncem a šatí polní květ, vyjadřuje vděčnost za Boží péči o stvoření.

Chvalozpěv oslavující Boha Stvořitele a Otce, jehož prozřetelnost provází člověka celým životem. Sloka 1 je oslavou Stvořitele a sloka 2 prosbou o šlechetné srdce — celkový tón důvěry a vděčnosti ladí s díkůvzdáním, i když převažuje prosebný charakter.

Sloka 4 je explicitním díkůvzdáním — ‚přilévám do kalicha s vínem' jako poděkování za přátelství s Božím Synem, za stvoření a bratrské společenství. Eucharistie (díkůvzdání) jako ústřední téma koresponduje s příležitostí.

Píseň vychází z J 3,16 — ‚Tak Bůh miloval svět' — a oslavuje trojjediného Boha za dar spásy. Vděčný a oslavný tón s motivem Boží lásky ke zraněnému světu ladí s teologií díkůvzdání za Boží štědrost.

Sloka 2 vyznává vděčnost za Boží dary a Boží lásku jako jediné pravé bohatství. Celkově jde však o píseň osobní touhy po Boží blízkosti, takže vazba na slavnostní díkůvzdání je spíše obecná.

Státní hymna vyjadřující vděčnost za krásu vlasti jako Božího daru. Pro díkůvzdání s vlasteneckým rázem je vhodná, ale teologický obsah je velmi subtilní a charakter spíše občanský než liturgický.

Slavnostní píseň oslavující Boží přebývání s lidmi obsahuje motiv díkůvzdání a vděčnosti za posvátný prostor a společenství. Hodí se spíše pro díkůvzdání spojené s výročím kostela či farnosti než pro obecné díkůvzdání.